ড. প্রীতিলতা দেবী
কিছুদিন আগে সামাজিক যোগাযোগ মাধ্যমে একটি ছবি ভাইরাল হয়, যেখানে দেখা যায় বিশ্ববিদ্যালয় পড়ুয়া একটি মেয়ে হলের দেয়ালে আঁকা বেগম রোকেয়া সাখাওয়াত এর একটি গ্রাফিতির চোখে মুখে কালো কালি দিয়ে ঢেকে দেয়। এছাড়াও রংপুরে প্রতিষ্ঠিত বেগম রোকেয়া বিশ্ববিদ্যালয়ের নাম পরিবর্তনের জোর চেষ্টার ব্যাপারে সামাজিক যোগাযোগ মাধ্যম ও শিক্ষা মন্ত্রনালয় সুত্রে জানতে পারছি।
হুট করে কেনো বেগম রোকেয়া সাখাওয়াত ব্রাত্য হয়ে গেলেন বাংলাদেশে? কেন তাকে মুছে ফেলার চেষ্ট হচ্ছে? বাংলার শিক্ষিত ও প্রগতিশীল নারীরা এবং নারীবাদীরা কি তাহলে ভুলে গেছে কে এই বেগম রোকেয়া সাখাওয়াত , কিভাবে উনি বাংলার নারীদের অন্ধকার হেঁশেল থেকে বের করে এনেছিলেন খোলা আকাশের নীচে আর বলেছিলেন “এবার প্রাণভরে শ্বাস নাও”?
এই প্রসঙ্গেই বেগম রোকেয়া সাখাওয়াতকে আবারও বাংলাভাষী জাতির সামনে তুলে ধরার চেষ্টা, পরিচয় করিয়ে দেয়ার চেষ্টা যে, কে ছিলেন বেগম রোকেয়া এবং বাংলার নারীদের হেঁশেল থেকে দেশের সর্বোচ্চ স্তরে উঠে আসার যেই যাত্রা, সেই যাত্রার বীজ উনি কিভাবে বুনে দিয়েছিলেন, সুত্রপাত করেছিলেন ১৯ শতকের গোড়ায়?
আমার প্রবন্ধে, আমি বাংলাদেশের সাহিত্যে নারীবাদী দৃষ্টিভঙ্গির মূল উৎপত্তি এবং “নারীবাদ” শব্দটি বাংলায় কীভাবে এবং কখন প্রবেশ করেছিল, তা আলোচনা করার চেষ্টা করব। আমরা সকলেই জানি, বঙ্কিম চন্দ্র চট্টোপাধ্যায়, রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর, এবং শরৎ চন্দ্র চট্টোপাধ্যায়ের উপন্যাসে নারীদের চিত্রণ আমাদেরকে তাদের সময়ের সামাজিক প্রেক্ষাপটে নারীদের ভূমিকা বুঝতে সাহায্য করে, যেখানে শক্তি, দুর্বলতা ইত্যাদি সব কিছুই সামাজিক কাঠামোর মধ্যে প্রকাশিত হয়। উপরোক্ত লেখকরা তাদের উপন্যাসে নারীদের আদর্শ গৃহিণী হিসেবে তুলে ধরেছেন, যারা তাদের জীবন কাটিয়েছেন নিখুঁত স্ত্রীরূপে এবং মায়েররূপে। তাদের শারীরিক ও মানসিক নিবেদন ছিল স্বামীর প্রতি, এবং তার সন্তুষ্টি লাভকেই জীবনের একমাত্র উদ্দেশ্য হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন। পুরুষতান্ত্রিক সমাজ তাদের ভূমিকা নির্ধারণ করেছিল এবং নারীরা সে অনুযায়ী তাদের ভূমিকায় আবদ্ধ ছিলেন। তবে আমি আলোচনা শুরু করতে চাই বেগম রোকেয়ার উদ্ভবের সাথে, যিনি বাংলায় নারীবাদী দৃষ্টিভঙ্গির প্রথম পথিকৃৎ ছিলেন, এবং তার অনুসারীরা কীভাবে তার পথ অনুসরণ করে বাংলা সাহিত্যে অবদান রেখেছিলেন।
নারীদের পুরুষদের সমান হিসেবে প্রতিষ্ঠা করা কোনও নতুন ধারণা নয়, এটি একটি দীর্ঘ ইতিহাসের অংশ, যা রাজনৈতিক এবং সাহিত্যিক কার্যক্রমের সংমিশ্রণ। পিটার ব্যারি তার “বিগিনিং থিওরি” গ্রন্থে বলেছেন, নারীবাদ হল “একটি পুরনো চিন্তা এবং কর্মের ঐতিহ্য,” যা মূলত “সমাজে নারীদের অসমতার সমস্যা” নিয়ে কাজ করে (ব্যারি, ১২১)। নারীদের যন্ত্রণার কথা প্রথম থেকেই চিন্তা করেছেন বেশ কিছু সংস্কারকামী বুদ্ধিজীবী, এবং তাদের চিন্তা প্রতিফলিত হয়েছে তাদের রচনায়। “এই আন্দোলনটি শুরু থেকেই সাহিত্যিক ছিল, কারণ এটি বুঝেছিল যে, সাহিত্যে নারীদের চিত্রণ গুরুত্বপূর্ণ” (ব্যারি, ১২১)।
এটি প্রমাণ করে যে, বাংলা সাহিত্যে যারা মঞ্চে অভিনয় করতেন, তাদের চিন্তা সমাজের চোখে পড়েনি এবং এর মাধ্যমে তাদের বন্দী অবস্থা ফুটে উঠেছিল। বেগম রোকেয়ার সময়েও একই পরিস্থিতি ছিল, যা “বেগম রোকেয়া: বাংলাদেশের পথিকৃৎ নারীবাদী” শীর্ষক প্রবন্ধে বর্ণিত হয়েছে: “তার সময়ে, ভারতীয় উপমহাদেশের সমস্ত নারী অবক্ষয়, অজ্ঞতা, এবং হতাশায় ভুগছিলেন। কারণ, নারীরা চার দেয়ালের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিলেন, এবং এমনকি যারা তাদের আত্মীয় নন, তাদের সামনে থেকেও পর্দা রক্ষা করতে হতো।”
বেগম রোকেয়া (১৮৮০-১৯৩২) ছিলেন নারী মুক্তির পথিকৃৎ এবং দক্ষিণ এশিয়ায় নারীবাদী ধারণার প্রবক্তা। তিনি ছিলেন বাংলাদেশের (প্রাক্তন ব্রিটিশ ভারত) একজন মুক্ত চিন্তক, নারীবাদী লেখিকা, শিক্ষিকা, এবং রাজনৈতিক কর্মী। তিনি রবীন্দ্রনাথ ঠাকুরের প্রথম মুসলিম সমসাময়িক ছিলেন এবং বিশ শতকের প্রথম দিকের বাংলা নবজাগরণের অন্যতম শীর্ষক লেখিকা।
রোকেয়া সাখাওয়াত হোসেন বিশ্বাস করতেন যে, নারীদের পুরুষদের সমানভাবে যুক্তিবাদী মানব হিসেবে বিবেচনা করা উচিত। তার মতে, নারীদের প্রকৃত শিক্ষা না থাকার কারণে তারা আর্থিক দাসত্বে পতিত হয়। বেগম রোকেয়া ছিলেন একজন বাস্তববাদী, উদার চিন্তাধারার মহিলা, যিনি সাহিত্যের মাধ্যমে তার পাঠকদের শিক্ষিত করতে চেয়েছিলেন এবং সমাজের উন্নতি ও পরিবর্তনের জন্য এটি একটি প্রধান উপায় হিসেবে দেখতেন (হোসেন, ১৬)। তিনি প্রথমত লিখতেন যাতে তিনি তার পাঠকদের সমালোচনামূলক চিন্তা করার জন্য উত্সাহিত করতে পারেন। তিনি বিশ্বাস করতেন যে, বিশেষ করে দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার মুসলিম নারীরা তাদের মানবাধিকার পুনরুদ্ধার করতে সক্ষম।
বাড়ি এবং সমাজের নানা চ্যালেঞ্জ সত্ত্বেও, যা তাকে ঐতিহ্যগত মুসলিম গৃহিণী হতে বাধ্য করেছিল, এই অসাধারণ লেখিকা এবং কর্মী বাংলা ও ইংরেজি উভয় ভাষায় বিশেষজ্ঞ লেখিকা হিসেবে বিকশিত হয়েছিলেন। তিনি একটি জীবনযাত্রা গ্রহণ করেছিলেন যা তার পরিবারে পালিত পুরুষতান্ত্রিক এবং এককেন্দ্রিক ধাঁচের বিপরীত ছিল। লেখক এবং ব্যক্তি হিসেবে যেমন তিনি বিকশিত হয়েছিলেন, তেমনি তিনি সামাজিক এবং শিক্ষাগত ক্ষেত্রেও পুরুষ-নারী বিভাজন বিরোধী ছিলেন, যা ছিল পর্দার নামে প্রতিষ্ঠিত।
বেগম রোকেয়া তার লেখনীর মাধ্যমে নারীদের পুরুষতান্ত্রিক সমাজে তাদের শোষণ এবং অবহেলার অবস্থান উপলব্ধি করতে সাহায্য করার জন্য লিখেছিলেন। তিনি তাদের নিজ ধর্ম দ্বারা প্রদত্ত অধিকার সম্পর্কে সচেতন করতে এবং সমাজ-ধর্মীয় বিভাজন এবং পারিবারিক অর্থনীতির রাজনীতি সম্পর্কে শিক্ষিত করতে চেয়েছিলেন। তিনি নারীদের প্রতি পদ্ধতিগত অজ্ঞতা এবং অশিক্ষার বিরুদ্ধে ছিলেন। এটা তার মূল দৃষ্টি হলেও, তিনি কখনও ঔপনিবেশিক শাসন থেকে মুক্তির জন্য জাতীয় ঐক্যের পথে বিচ্যুত হননি। তিনি কাজ করেছেন যাতে সমস্ত নারী মুক্ত এবং শক্তিশালী হন, এবং পাশাপাশি ভারতের সমস্ত মানুষের জাতীয় পরিচয়ের জন্য সংগ্রাম করেছেন। তিনি সকল সম্প্রদায়ের মধ্যে সঙ্গতি এবং ন্যায়বিচারের উপর বিশ্বাস রাখতেন।
বেগম রোকেয়া তার লেখায় পুরুষতন্ত্রের সমালোচনা করেছেন, যেমন তিনি যুক্তি দিয়েছেন যে ধর্মীয় গ্রন্থের পুরুষ-নিয়ন্ত্রিত ব্যাখ্যা পুরুষদের নারীদের অবহেলার বৈধতা দিয়েছে। সাহিত্যের মাধ্যমে, বেগম রোকেয়া বলেন যে, নারীদের পুরুষতান্ত্রিক ধারণাগুলির বিরুদ্ধে চ্যালেঞ্জ করতে হবে, যা তাদের অধঃপতিত অবস্থানে সহায়ক, এবং নিজেদের একটি স্বাধীন সত্তা হিসেবে খুঁজে পেতে হবে। তিনি দৃঢ়ভাবে বলেছেন যে, আধুনিকীকরণ নারীদের অধিকার উন্নত করতে একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে। তার মতে, আধুনিকীকরণ শুরু হয় একটি শিক্ষাব্যবস্থা থেকে, যা মেয়েদের ধর্মীয় ভাষা শেখায় এবং নারীদের উচ্চ শিক্ষার সুযোগ দেয়।
বেগম রোকেয়া নারীদের মুক্তির সংগ্রামকে একটি সীমান্তবিহীন বিষয় হিসেবে দেখতেন, যা দেখিয়ে দিত যে, নারীদের বৈষম্য দূর করার জন্য এখনও অনেক পথ পাড়ি দিতে হবে। একাধিক প্রবন্ধে তিনি বঙ্গবাসী সমাজের পরিবর্তনের কথা উল্লেখ করেছেন, এবং দৃঢ়ভাবে বলেছেন যে, যদি পুরুষ এবং নারী একসাথে কাজ করেন তবে পরিবর্তন সম্ভব। নারী উন্নয়ন এবং নারী ক্ষমতায়ন আন্দোলনের একজন অবিচ্ছেদ্য সদস্য হিসেবে, বেগম রোকেয়া পুরুষতান্ত্রিক কাঠামোর বিরুদ্ধে লড়াই করেছেন, এবং মেয়েদের জন্য একটি শিক্ষা ব্যবস্থা তৈরি করেছেন যা নারীদের জন্য একটি উন্নয়নশীল আন্দোলনকে এগিয়ে নিয়ে গেছে।
যে সময়ে বেগম রোকেয়া লিখছিলেন, তখন নারীদের তাদের প্রকৃত আত্মপ্রকাশের অধিকার ছিল না। তারা যে ভূমিকায় ছিলেন, তা সমাজ তাদের উপর চাপিয়ে দিয়েছিল। সেই চাপানো ভূমিকায় তারা তাদের স্বাধীন আত্মা খুন করতে করতে ধীরে ধীরে নিজেকে হারিয়ে ফেলেছিল। তবুও, তার লেখা ও বর্ণনার মাধ্যমে, বেগম রোকেয়া দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ায় নারীবাদী চিন্তাভাবনার উন্মোচন করেছিলেন এবং এক যুগের সূচনা করেছিলেন যেখানে মানুষ নারীদের অধিকার নিয়ে ভাবতে শুরু করেছিল।
বেগম রোকেয়া উপলব্ধি করেছিলেন যে, নারীদেরকে পুরুষের অপর দিক হিসেবে দেখা হয়, এবং তাদের অক্ষম হিসেবে গণ্য করা হয়। যার ফলে তারা পুরুষদের দাসত্বে পরিণত হয়, সঙ্গী হিসেবে নয়। তিনি নারীদের অধিকার প্রচারের জন্য একটি প্ল্যাটফর্ম তৈরি করেছিলেন এবং নারীদের অনুভূতি, প্রয়োজন, কণ্ঠ এবং বুদ্ধিমত্তা উন্মুক্ত করেছিলেন। তিনি কেবল নারীদের জন্যই নয়, বরং পুরুষশাসিত সমাজের জন্যও একটি প্রেরণা হয়ে উঠেছিলেন, যাতে তারা নারীদের প্রয়োজন এবং কণ্ঠ বুঝে ঘরোয়া অবস্থায় নারীদের বাস্তব অবস্থা উপলব্ধি করতে পারে।
বাংলা সাহিত্যে নারী লেখকরা তাদের রচনায় উল্লেখযোগ্য অবদান রেখেছেন। বেগম রোকেয়ার পর, তারা সবাই সমাজে নারীর উপস্থিতির ধারণা এবং সমাজের নৈতিকতা পরিবর্তনে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছেন, যা আজও চলছে। তাদের সাহিত্যিক সৃষ্টি নারীদের জন্য নতুন পথ তৈরী করছে। যদিও তারা তাদের জীবদ্দশায় অনেক সময় সঙ্গত স্বীকৃতি পায়নি, আজ তারা আমাদের সাহিত্যের অঙ্গনে প্রতিষ্ঠান হিসেবে বিবেচিত। তারা নারীদের তাদের ঘরের বাইরে পৃথিবী দেখানোর এবং তাদের লক্ষ্য পূরণের চিন্তা করতে সাহায্য করেছেন।
Works Cited:
-Barry, Peter. “Feminist Criticism.” Beginning Theory. UK: Manchester UP, 1995. 121- 138. Print.
-Hossain, Rokeya Sakhawat. Security of the Marginalized Women: The Bangladesh Context.
-Dhaka: Forum on Women in Security and International Affairs (FOWSIA) Bangladesh Freedom Foundation, 2002. PDF.
-Hossain, Selina. Gender Biswakosh [Encyclopedia of Gender]. Ed. Selina Hossain and Masuduzzaman. Vol 1. Dhaka: Mowla Brothers; 2006. Print.
-Noyon, Toufik Ahmed. “Begum Rokeya: The pioneer feminist of Bangladesh.” The Daily Observer. 9 Feb 2017. Web. 11 Sep 2020.
